◎陳沅淵◎陳沅淵
在討論本題以前，先須說明「精神生活」與「物質生活」之界說。所謂「精神生活」，是指物質以外的心靈境界生活而言。如人除了飽食暖衣以外，更須宗教、藝術、思想等生活，亦須有適度的自由、娛樂及完美的親情生活等(三民書局《大辭典》「精神生活」條)。所謂「物質生活」，是指重實利，輕理想的生活。對精神生活而言(同上書「物質生活」條)。一個人對這二種生活如能兼顧並重，那當然是最理想之事。若不能兼顧。須擇一去致力，請問「你將何擇？」在這重視功利的時代，回答的必以「物質生活」為多數。的確，食有山珍海錯，穿有名牌服飾，住有華堂大廈，行有賓士代步：如此豪華舒適的享受，必為一般流俗人所艷羨、所夢寢以求；社會風氣也因此而更加「尚物質而輕精神」。此種傾向，可由青年學子升大學之選填志願，看出端倪；他們大多不顧自己的興趣、性向在那裏；也不問自己讀哪一科系，將來對社會人群較有貢獻；其選擇所在意者只是畢業後容易就業、比較可以賺大錢而已。至於一些謀職求官者，鑽營奔競，寡廉鮮恥，只要有奶便是娘。此種歪風，繼長增高，幾乎到了「物慾橫流」的地步。若不及時挽救這將倒的狂瀾，後患將不知伊于胡厎！英國近代大哲學家羅素說：「現代人認為人生是一個戰場，為了取勝，不惜儘量培植野心貪慾，而將德行與心靈的陶冶，置之不顧」(銀波譯羅素的〈競爭〉)。這幾句話，可作我們當前社會風氣的當頭棒喝。
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作者陳沅淵鄉長之生活照（攝於民國65年） |
自古聖賢皆注重精神生活–即道德與心靈修養。但亦不排斥物質生活，孔子在《論語。述而第七》便明言：「富而可求也，雖執鞭之士(操鞭賤者之事)，吾亦為之。如不可求，從吾所好」。富而且貴，自然所需物質應有盡有，生活過得舒適，人人所愛。但不以正道取得，君子亦不願處。貧賤是人人所厭惡，君子若處在貧賤，亦不以不正當方法去除之。同上書〈里仁第四〉，孔子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也(本章斷句，依蔣伯潛語譯廣解《論語讀本》)」。再者，孔子以為，處於困乏之境，茍能篤守善道，道中自有無窮滋味，樂亦在其中矣。不合正義而可得到之富貴，對我而言，猶如天上浮雲，漠然無動於其中也。同上書〈述而第七〉，孔子曰：「飯疏食（飯，動辭，食也。疏食，粗飯也）飲水，曲肱(臂也)而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲」。中華文化以儒家為主幹，孔子是儒家代表人物，故引其言，以明儒家並不排斥物質享受，亦不排斥富貴，但得之須合正道；否則，寧可過其安貧樂道生活。
古來賢哲，處困境而不改其樂者多矣。所樂者何？樂能行道也。如：顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」（《論語、雍也第六》）；春秋時之黔婁，魯恭公曾先後派使者以重幣聘為卿相，均不受，情願過著貧乏之生活（見《高士傳》）；孔子弟子原憲 「振襟則肘見，納履則踵決」，乃清歌暢商音，如出金石（見《韓詩外傳》）；子思居於衛，縕袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺之狐白之裘---子思辭而不受（《說苑、立節》）；晉朝陶淵明﹁環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也」(〈五柳先生傳〉)。彼不以貧賤而戚戚於心，夏月北窗之下，如羲皇上人，此乃孔顏樂處。蓋他們認為 「仁義之悅我心」遠勝於「美味之悅我口」，以及其他一切物質享受。以上所舉重視精神生活之人，皆為古代聖賢。聖賢本無種，人人皆可立志作聖賢。顏淵曰：「舜何？人也。予何？人也。有為者亦若是 」。希望大家立志作聖賢，提高自己之精神生活品質。
俗語云：「慾壑難填」。的確，慾壑就像一個無底洞，永遠無法填滿；即使富如古代的猗頓，或如現代的比爾蓋茲，仍不會感到滿足。《聖經•馬太福音》說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢」。因此，我想提出幾種滋養心靈、變化氣質最簡易之方法，供大家參考，即﹕
(一)多接觸大自然。
(二)空閒時勿忘學習。
(三)多欣賞詩歌。
(四)信仰宗教。
試分述於下﹕
(一)多接觸大自然――人世間有不費一錢而可收調劑身心效果者，即接觸大自然是也。李白〈襄陽歌〉﹕ 「清風朗月不用一錢買」。清風朗月，豈非最普𡽪而可任人取用之心靈補劑乎？蘇軾〈前赤壁賦〉：「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目寓之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適」。蘇氏所言 「江上之清風，山間之明月」，皆大自然無盡之寶藏，不用錢買而可供吾人怡悅性情者。陶淵明〈始作鎮軍參軍經曲阿〉：「望雲慚高鳥，臨水愧游魚」。時淵明方于役官事，身不自由，故望空中飛鳥，見水中游魚，皆自由自在，而自覺慚愧不如也。元翁森〈四時讀書樂〉： 「好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章」（劉勰《文心雕龍﹒原道》認為日月、山川、動植等都是自然界的文章）。倘能敞開心扉，則枝頭好鳥，亦我朋友；落花水面，便是絕妙文章，儘堪欣賞。至若久居異域，見倦鳥歸巢而思故鄉；霜雪交下，爕貞松而欲效其勁。自然界景物足以移人之例，何可勝舉！
(二)閒暇時勿忘學習――朱熹曰：「學之為言效也」，學是後覺者效法先覺者的經驗、知識、技能。朱熹又曰：「習，鳥數飛也，學之不已，如鳥數飛也」。用今人的話說，習是把已學過的東西反覆練習的意思。故今之心理學上稱獲得知識或技能之歷程為學習。學習能使人喜悅，孔子早已言之矣，他在《論語•學而第一》第一章便開宗明義說：「學而時習之，不亦說( 同悅)乎？」梁啟超更認為，學問是生活趣味中最上之趣味。賭錢、吃酒、做官等，結果都會鬧到「沒趣一齊來」。唯有學問才能以趣味始、以趣味終。而且用心越專、越入研究，越能把趣味引出來（參〈學問之趣味〉）。但能否深入研究，胥視各人之環境、職業、時間等條件而定。如條件許可，且對某一門學問具有相當根柢，則可作較深入研究；否則，學多少算多少，即使只學得一點，亦不無成就感。
(三)多欣賞詩歌――詩歌，本可在上面學習項目內討論，因其相當普及，為大多數人所喜愛，故特分目言之。今日有些攻習理工醫農者將問：詩，只是無聊文人吟風弄月，搔首弄姿之遊戲耳，有何實用價值？余應之曰，提此問者，蓋知其一而不知其二；詩，雖雕蟲小技，且不如菽粟米麥之切於實用，然其裨益人生之價值，豈可以金錢估量哉。詩，亦猶其他藝術，欣賞之，領略之，即可增進生活之愉快。人類生活有時卑陋齷齪，詩則可喚起「愛」與﹁善﹂，淨化心靈，提昇精神至精緻高雅境界，充實生命內涵。詩之功用，孔子言之綦詳，其言曰： 「詩，可以興，可以觀，可以浛，可以怨」(〈陽貨第十七〉)；又曰： 「不學詩，無以言」（〈季氏第十六〉）。無論新舊詩，凡膾炙人口者，皆作者自真性情流出，有真摯感情、豐富想像、高遠意境，可引起讀者感興底共鳴。郭沫若給白華的信上說： 「我想我們的詩只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現，命泉中流出來的，心琴上彈出來的，生底顫動，靈的喊叫；那便是真詩，好詩，便是我們人類底歡樂底源泉，陶醉底美釀，慰安底天國 」（業強出版社印行之《中國新文學大系》(１)頁三四七郭沫若〈論詩通信〉一)
(四)信仰宗教――人若無宗教信仰，一定會感到心靈空虛，思想徬徨無主，有如脫韁野馬，到處奔馳；又如水上浮萍，隨波逐流。信教之優點可略而言之：
（１）有宗教信仰始有未來界之希望。人莫不有兩境界，即「現在界」與 「未來界」；現在界屬於實事，未來界屬於希望。人必常有一未來之希望懸於心目中，然後始有安身立命之地，無論受何挫折，遇何煩惱，皆不至沮喪。
（２）有宗教信仰才不至無忌憚。例如基督教有所謂「末日審判」、「天國在邇 」之教義，以相薰陶；佛教有因果之說，謂今之所造，即後之所承，一因一果之間，其應如響；故彼教信眾，各有所憚、不敢為非作惡。
（３）有宗教信仰始有魄力。人之所畏，畏莫大於生死。有宗教思想者，則知無所謂生，無所謂死，死只是肉體化為異物而已，自有不死者在，靈魂是也。既常有不死者存，則死復何懼？故其任事也，有大魄力，「自反而縮，雖千萬人，吾往矣！」( 參梁啟超《飲冰室全集》卷三〈宗教〉)基於上述優點，用敢竭誠奉勸各位選擇一種自己認為最好的宗教去信仰。
我熱切期盼大家對此兩種生活能取得平衡點，既不偏於物質，亦不偏於精神。如果不能，則須有所取舍。孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也 」(《孟子．告子章句上》)。我今套其言曰： 「物質，我所欲也，精神，亦我所欲也；二者不可得兼，舍物質而取精神乎？」蓋精神乃人之靈魂，人而無靈魂，只剩軀殼，木偶而已！行屍走肉而已！
